La energía solar fortalece la generación de ingresos en las aldeas indígenas.

Este contenido fue publicado originalmente por Jornal da Unicamp, en el número 749. reportero Fue escrito por la periodista Liana Coll y está siendo reproducido por Canal Solar, con el debido reconocimiento al autor y a la publicación original.

En 2017, la profesora de Antropología de Unicamp, Artionka Capiberibe, presenció una situación que la llevó a reflexionar sobre el acceso a la energía en la aldea de Kumenê, ubicada en el territorio indígena Uaçá del pueblo Palikur-Arukwayene, en el municipio de Oiapoque (AP). En aquella ocasión, una parte del único generador eléctrico se había averiado.

Además de las molestias para las familias, que quedaron incomunicadas, con comunicación restringida y sin forma de conservar los alimentos, surgió otro problema: el gasóleo almacenado en las orillas del río representaba un riesgo de contaminación. En ese momento, la profesora comprendió la urgencia de implementar fuentes de energía limpia en la aldea, donde lleva a cabo investigaciones con el pueblo Palikur desde 1996.

Cinco años después, un nuevo desafío reforzó esta necesidad. En 2022, con la propagación de un hongo agresivo en los cultivos de yuca de la región, la población indígena vio afectada su principal fuente de ingresos.

Estas dos situaciones inspiraron el proyecto Energía Limpia, Vida Sostenible, centrado en promover la educación escolar, transmitir prácticas tradicionales y generar ingresos entre los pueblos indígenas de las regiones de Bajo Oiapoque y Mapuera-Trombetas-Nhamundá.

El programa, concebido por el profesor en colaboración con dos colegas de universidades amazónicas, recibió financiación en 2023 de la iniciativa Amazonía +10.

Junto con Capiberibe, el proyecto es coordinado por las profesoras Elissandra da Silva, de la Universidad Federal de Amapá (Unifap), y Lilian Rebellato, de la Universidad Federal del Oeste de Pará (Ufopa). La iniciativa abarca, además del Territorio Indígena Uaçá, los Territorios Indígenas Trombetas-Mapuera y Nhamundá-Trombetas, en la región conocida como Calha Norte, en Pará.

La demanda de electricidad, señala el profesor de la Unicamp, siempre ha estado presente. «Los pueblos de la región baja del río Oiapoque han mantenido un contacto muy intenso con personas no indígenas durante siglos. Esto significa que han adoptado elementos de la cultura no indígena, como la vestimenta y la comida».

«Los pueblos indígenas, como me gusta decir, desafían la imagen que siempre se proyecta de ellos como pueblos anclados en el tiempo y en el pasado. Son contemporáneos de la sociedad no indígena, por lo que usan teléfonos celulares, van a la escuela, asisten a la universidad y tienen necesidades de bienes de consumo, incluidos dispositivos electrónicos», explica.

En la región de la Amazonía Legal, 78 indígenas viven con un suministro insuficiente de electricidad, según una encuesta realizada en 2026 por la red Uma Concertação pela Amazônia, en colaboración con el Instituto de Energía y Medio Ambiente (Iema).

Las investigaciones demuestran que la exclusión energética afecta principalmente a las comunidades tradicionales e indígenas, que a menudo tienen que recurrir a soluciones precarias y contaminantes, como los generadores.

“Nuestras aldeas dependen mucho de generadores de combustible y hemos tenido muchos problemas con averías en los motores. Incluso hemos estado un año sin electricidad”, afirma Lenise Batista, residente de la aldea de Kumenê y estudiante de maestría en Estudios Culturales y Políticos en Unifap. Ella forma parte del proyecto y subraya la importancia de llevar energía limpia a la comunidad.

“También debemos considerar la contaminación del territorio. Tenemos un problema con el transporte de combustible, que recogemos en la ciudad de Oiapoque y llevamos a los pueblos. Esto conlleva riesgos de accidentes y derrames de petróleo en los ríos. Artionka identificó este problema, porque, de hecho, en los pueblos no contamos con lugares adecuados para almacenar el gasóleo”, afirma.

Integración del conocimiento

Para Batista, una de las ventajas de la iniciativa es su integración con la población. “El proyecto escucha y busca conocer a la gente del pueblo y la comunidad, invitándolos a participar y a aportar sus opiniones, porque nuestra gente tiene una forma particular de entender la energía y la economía sostenible. Por eso, fomentar este diálogo ha sido fundamental para fortalecer nuestra comunidad, a nuestra gente, y para valorar y fomentar nuestros conocimientos”.

El proyecto concluye en 2027. A lo largo de su desarrollo, el equipo de investigación escuchó y identificó las necesidades de los pueblos indígenas de Amapá y Pará, instaló paneles fotovoltaicos en las aldeas y adquirió equipos de trabajo que pueden contribuir a la producción de artesanías.

Además, ofreció talleres de cerámica en Alter do Chão (PA) y talleres sobre cómo reutilizar la madera para hacer biojoyería en la aldea de Kumenê. La iniciativa también incluyó un taller en Unicamp y dos expediciones de los pueblos indígenas Palikur, Karipuna y Galibi Marworno a Gotemburgo, Suecia, para ayudar a catalogar artefactos de estos grupos étnicos que fueron traídos al país a principios del siglo XX.

La repatriación se realizará digitalmente: se restablecerá el acceso a los objetos mediante la digitalización de los documentos y la producción de réplicas con impresoras 3D. La decisión de no trasladar físicamente los objetos se debió a la falta de un lugar adecuado para almacenarlos.

Keyla Palikur, artista visual del pueblo Palikur-Arukwayene y miembro del colectivo de artistas indígenas Waça'Wará, dirigió un taller sobre la reutilización de la madera para la elaboración de biojoyería junto con la maestra artesana y doctora en Medio Ambiente y Sociedad por la Unicamp, Marília Giesbrecht.

"El equipo del proyecto organizó un taller muy importante, en el que se mostró a las maestras artesanas y a las mujeres que trabajan haciendo collares y pendientes que existe otra forma de obtener materiales dentro del territorio, sin tener que gastar dinero en cuentas, que son un material caro", recuerda.

Según explica, la madera utilizada proviene principalmente de los restos de la fabricación de bancos por parte de los artesanos Palikur, una actividad tradicional de este grupo étnico. A partir de este material, cree, se desarrolla una nueva forma de producir pendientes y collares que conservan la historia de la tradición de la fabricación de bancos.

"Llevan consigo un recuerdo sobre la cosmología, sobre las narrativas, sobre las historias que los chamanes y nuestros ancianos contaban sobre el momento en que se realizaba el ritual." desgarró [ritual sagrado] de nuestro pueblo”, observa.

Además, estas piezas promueven una nueva forma de generar ingresos al valorar la cultura y la memoria de Palikur. “Los collares y pendientes que se elaboran son nuevas maneras de crear y contar un poco sobre nuestra gente y nuestra cultura de forma contemporánea, porque también estamos aquí en el presente, teniendo acceso a tecnologías que agilizan la elaboración y producción de un producto, sin perder la conexión con nuestra gente. Estamos adaptando conocimientos y tecnologías, pero fortaleciendo lo que ya existe en la aldea”, dice Keyla Palikur.

En el taller, los participantes aprendieron a manejar equipos que facilitan la preparación de materiales, como destornilladores y lijadoras. La energía eléctrica suministrada por el kit fotovoltaico permitirá su uso. Como parte del proyecto, también se construyó un pequeño taller. «Dentro del pueblo ahora tenemos una casita donde todos pueden reunirse, aprender a usar estas herramientas y comenzar a producir. Además, el kit de paneles para alimentar las máquinas también proporciona acceso a internet».

La profesora Artionka Capiberibe destaca el carácter práctico de las propuestas vinculadas a Amazônia +10, que generan impactos inmediatos a través del intercambio de conocimientos. «Hemos logrado resultados prácticos, especialmente con los talleres de cerámica y madera reciclada, y con la instalación de paneles solares, que no es una instalación aislada. Están vinculados a los talleres, a los lugares de trabajo, al manejo de materias primas y a la producción de artesanías y objetos que les interesan y que pueden beneficiarlos económicamente».

El proyecto Energía Limpia, Vida Sostenible se basa en tres pilares: la generación sostenible de electricidad, la promoción de cadenas de producción de artesanías y la relación entre el conocimiento indígena y el no indígena. Las actividades comenzaron con un diagnóstico de las necesidades energéticas de 12 aldeas indígenas pertenecientes a los grupos étnicos Katuena, Xereu, Wai Wai, Tunayana, Sikiyana, Hixkaryana, Karafawyana y Waimiri Atroari en la región de Calha Norte.

La encuesta fue realizada por un equipo de la Facultad de Ingeniería Eléctrica e Informática (FEEC) de la Unicamp, coordinado por el profesor Luiz Carlos Pereira da Silva, con el apoyo del Centro Paulista de Estudios de Transición Energética (CPTEn). La misma encuesta se llevó a cabo en nueve pueblos de la región baja del río Oiapoque.

Durante el proceso de mapeo, se recopilaron datos sobre el consumo energético individual, familiar y colectivo. En este caso, el enfoque se centró en el uso de energía en las cadenas de producción, como la artesanía. Tras consultar con las comunidades, se decidió que los talleres comunitarios serían el destino de los kits de paneles fotovoltaicos, que generan energía limpia y son menos susceptibles a imprevistos, como los que ocurren con un generador.

En junio de este año, dos aldeas ya recibieron los kits: Kumenê y Mawihgi, ambas en el Territorio Indígena Uaçá. La instalación en la aldea de Mapuera, en la región de Calha Norte, está programada para finales de 2026.

Gabriel Baena Chêne, estudiante de doctorado en Antropología en Unicamp y miembro del proyecto, acompañó y documentó la entrega de los kits, así como... taller Los talleres, celebrados en Unicamp en 2024, fueron un punto culminante para la antropóloga, quien destacó la importancia del intercambio de conocimientos en la iniciativa.

"Este intercambio entre investigadores indígenas y no indígenas es interesante, ya que no solo posiciona el conocimiento indígena como conocimiento tradicional, sino también como conocimiento que produce ciencia", observa.

Baena, responsable de la identidad visual del proyecto, también ha documentado, mediante fotografías, el progreso de las actividades relacionadas con Energía Limpia y Vida Sostenible. Ya se han realizado varias exposiciones con sus fotografías, que ilustran este informe.

Amazon +10

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